淳于棼的筆記。
中國古代哲學
關聯性思維
「關聯性宇宙觀如非在遠古，起碼在古典時代就已經充分形成了，並且這甚至是「中國人思維的一個最初的與本質性的表現方式。」— 亨德森 (John B. Henderson) 古代中國的自然觀念與宇宙論，二十一世紀雙月刊 2004年8月號總第八十四期，第 104 頁，引用 Benjamin I. Schwartz, The World of Thought in Ancient China (Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1985), p.351.
「概括而言，關聯性思維認為，現實世界的各種秩序和宇宙領域之間存在對應關係，比如人體、國家和天體之間所存在的聯繫。這種宇宙論假定這些彼此相關的秩序是相似的，它們彼此在數量、性質和結構或其他一些基本方面互相對應，並且形成了一個連續體。關聯性思維可以以不同的形態和表達形式呈現，比如原始文化中的圖騰崇拜、中世紀文化中的寓言，甚至在某種程度上現代文化中的科學模型。」— 亨德森 (John B. Henderson) 古代中國的自然觀念與宇宙論，二十一世紀雙月刊， 2004年8月號，總第八十四期，第103 頁。
陰陽學說
「戰國晚期，齊國成為學術思想的一個重鎮。」—《胡适文集6》北京大學出版社1998，第427頁。
「陰陽的信仰起于齊民族，後來經過齊魯儒生和燕齊方士的改變和宣傳，變成了中國古代思想的一個中心思想。」—《胡适文集6》北京大學出版社1998，第429頁。
「梁先生（梁啟超）的結論是大致不錯的。陰陽的崇拜是齊民族古宗教的一部份。五行之說大概是古代民間常識裏的一個觀念。」—《胡适文集6》北京大學出版社1998，第430頁。
「這裏所說的陰陽家是，齊學的正統，還是以政治為主體，用陰陽消息與五德轉移為根據，教人依着四時至大順設施政教。」—《胡适文集6》北京大學出版社1998，第437頁。
「這裏明說五行術數出於五德始終之學。這也是陰陽家的派。此外，如天文，曆譜，雜占，醫經，房中，各家都和陰陽五行有很密切的關係。···陰陽五行之說都來自民間，陰陽出於民間迷信，五行出於民間常識。···這種思想到了學者的手裏，經過他們的思索修改，裝點起來，貫串起來，說成了一種時髦的學說了。」—《胡适文集6》北京大學出版社1998，第438頁。
古代哲學的陰陽學說
古代哲學的陰陽學說，解釋事物和運動變化。以陰陽標示在一個範疇內兩種對立的特定屬性和形態特徵的關係。一切相互對立的兩個方面就是陰陽。陰陽是相互對待的兩端，是一種概括。
古代哲學的陰陽學標示：
某種特定事物的屬性，一分為二相互「對立」的兩端；兩者來自研究針對的事物，所以是「一分為二，二合而一，對立又統一。」
某種特定現象的屬性， 一分為二相互「對立」的特定運動的趨向或者狀態；兩者來自研究針對的狀態，所以是「一分為二，二合而一，對立又統一。」。
「對立」就是互相排斥、互相鬥爭、互相感應、互相制約、相互依存、互為根據，推動了事物的發生發展和變化。
陰陽不是事物和現象的名稱，而是一切關聯的事物和現象之間既對立又統一的「關係」。
中醫思維的萌發
「從原始醫療活動到巫醫階段，是中醫思維的萌發階段。」—《中醫思維學》第 28頁。
「從商周到秦漢之際，是中醫理論體系形成的階段，也是中醫思維模式形成的階段。」—《中醫思維學》第28頁。
「從《傷寒論》成書到溫病理論的形成，是中醫思維發展的全盛時期。」—《中醫思維學》第29頁。
「自中醫學完成溫病理論以後直至目前，中醫理論一直沒有重大突破。」—《中醫思維學》第29頁。
「中醫思維在萌發過程中，表現了三個特點：（1）思維活動不能脫離自身的動作和短時感覺表象；（2）沒有明顯地表現出認識活動的目的性，而是被動地對客觀事物現象聯繫的簡單反映；（3）思維發展的速度相當緩慢。」—《中醫思維學》第35頁。
「在中醫思維模式形成的過程中，核心問題是主導思維方式的選擇。中醫家在長期的思考中，逐漸形成了以形象思維為主導，有機結合抽象思維等多種思維方式的思維體系。那麼，古醫家為什麼選擇了形象思維為主導的方式呢？這是中國古代生產和科學水平文化、文化結構、民族心理、以及道德觀念等多種因素共同作用的結果。 」—《中醫思維學》第38
「中國古代科技發明，沒有一例是在抽象的邏輯推理基礎上產生假說，又經受控實驗獲得的，都是操作者本人在豐富的經驗表象基礎上，經形象性萌發的。」—《中醫思維學》第38頁。
「中醫在從宏觀上動態地把握人體和疾病的認識活動中，在許多方面優于西醫學。例如中醫思維把人體當作一個整體的運動着的「黑箱」，從黑箱輸出的信息，構思出黑箱內活動的情景，這正是現代醫學思維所需要的。』—《中醫思維學》第46頁。
「為什麼形象思維加工的產品是觀念和以觀念為基本單位的知識系統呢？首先被形象思維加工的感性材料，是客觀事物在運動過程中表現於外的功能訊息，而不是實體物質的靜態結構訊息。例如中醫家對人體認識的感知訊息，不是正規的解剖觀察，而是在人活動情況下捕捉反應於外的功能活動訊息，這就難以對人體進行物質特性的分析。其次，形象思維加工的感性材料，沒有在思維中把運動的事「靜態化」，沒有截取一個剖面進行定量。···如中醫家沒有把活組織作靜態觀察，會有對生理病理現象作量的規定，從而不得不在模糊的界限中把握醫學對象。其三，形象思維的加工過程是新形象的組合過程，其產物是事物的整體形象或若干事物的形象聯繫，這是構成觀念和以觀念為基本單位的知識系統的內涵。例如中醫學的臟象學說對心、肝、脾等五臟的分別把握，心是主血脈、主神志的功能系統，肝是主藏血、主的功能系統···五臟是藏精氣而不瀉···形象思維正是通過這樣動態功能的把握，反映觀念的內涵。—《中醫思維學》第86頁。
中醫學的陰陽學說
基本內容
中醫學的陰陽學說的基本內容是：
- 劃分事物或現象陰陽屬性的標準
- 陰陽對立制約
- 陰陽互根互用
- 陰陽交感互藏
- 陰陽消長
- 陰陽偏盛
- 陰陽偏衰
- 陰陽轉化
- 陰陽自和與平衡
具體應用
陰陽學說在中醫學中的具體應用：
- 確立中醫學的科學觀
- 確立中醫學的方法論
- 說明人體的組織結構
- 說明人體的生理功能
- 說明人體的病理變化
- 指導疾病的診斷
- 指導疾病的防治
- 確定最基本的治療原則
- 分析藥物性能