開場白
今天是農曆九月九日。
《聊齋誌異》，又稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，清代小說家蒲松齡著，完成於清康熙十九年（1680 年），是中國文學一部著名短篇小說集。蒲松齡（1640 年 — 1715 年），清代著名文學家、短篇小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱「聊齋先生」，山東淄川（今山東淄博市淄川區）人，出身沒落書香世家，一生熱衷科舉，卻始終不得志，直到 71 歲，才按例補為貢生。
在《聊齋誌異》中，描寫冤獄的篇目主要有：《冤獄》、《折獄》、《胭脂》、《太原獄》、《新鄭訟》、《詩讞》、《於中丞》等七篇。
開玩笑
一名書生，姓朱，生性輕佻。
書生妻子死了，求媒婆說親；見媒婆鄰居的妻子頗有姿色，跟媒婆開玩笑，要給她說媒。
媒婆開玩笑說：「你先殺了她丈夫，我就給你想辦法。」書生笑着說：「那就說定了。」
招供
一個月後，媒婆的鄰居被人殺死在野外。
邑令拘捕死者鄰居和地保，嚴刑拷打，欲求實情，查無頭緒。只有媒婆招供了她和書生的對話。邑令因此懷疑書生，將他逮捕，書生堅決不承認。
從前稱地方上的基層幹部為「地保」。相當於街坊街里的代表。
邑令又懷疑死者的妻子跟書生私通，謀害親夫，對她酷刑拷打。死者的妻子招認與書生通姦謀殺親夫。
邑令再訊問書生，書生說：「這女子細皮嫩肉的，受不了苦刑，她講的都是假的。她要是含冤死了，還得擔負着不貞節的惡名，縱然是鬼神無知，我於心何忍？我老實供認了吧：欲殺夫而娶其婦，都是我所為，那女人毫不知情。」
物證
邑令問書生：「如此說，有何憑證？」書生回答：「有血衣為證。」
邑令派人搜書生家，結果一無所獲，對書生用刑，幾次打得他死去活來。書生哀求：「都是因為我母親不忍心拿出證據置我於死地，讓我自己回家去取吧。」
書生回家見母親說：「給我血衣，我就會死；不給我血衣，我也會死。反正都要死，讓我慢慢受折磨而死，還不如死個痛快。」
母親便拿了一件血衣交給差役。
死刑待斬
邑令見人證、物證俱在，便判了書生死刑待斬。
大清律例規定，死刑案件均需經過轉審程序，由地方審級層層覆審（即再次審核）直至中央司法審判機關復核後，方可最終確定結案。
再駁再審，書生「供認不諱」，並無翻供。
一年多後，經刑部批准，書生馬上就要被處決了。
弗洛伊德解釋
一天，邑令正在審案，真兇現身，自稱被「周大將軍」附身，說：「如此昏聵，有什麼資格做官！」。周大將軍是周倉，關聖帝君的貼身侍衛。真兇說殺人者是宮標，說完倒地，好像氣息全無。過了一會兒甦醒，面無人色，直認自己是宮標。邑令拷打招供，說知道死者討債回來，以為他腰包裏一定有很多錢，就在野外殺了他，沒想到什麼也沒有。後來聽說書生被屈打成招，他暗自慶幸。這天，他稀里糊塗地衝進邑衙，自己也不知是怎麼回事。
姍姍來遲
邑令又問書生那件血衣是哪裏來的，書生也不知。邑令叫他母親來詢問，才知是他母親割破自己的胳膊染的。邑令檢查書生母親的左臂，果然刀傷還在。
邑令因為斷案失誤被告發罷官，罰款贖罪，在羈留時死在獄中。
過了一年多，死者的母親讓兒媳婦改嫁，那婦人感激書生的義氣，便嫁給了他。
法學和邏輯密不可分
邑令在運用直言三段論推理的時候，犯了一個推理前提的錯誤。他從一個虛假大前提得出的不可靠的結論，他把該結論當成了一個確鑿的正確的結論。他的推理是：
- 凡姦夫必殺本夫；
- 今本夫死；
- 所以本夫一定為奸夫所殺。
這個結論是錯誤的。因為，如果大前提是假，得出結論未必是真。此大前提是虛假的，因為事實上姦夫不一定殺本夫，本夫死也可能為別人所殺。而且本案並沒有確鑿證據證明朱生是奸夫。
書生和媒婆的對話只是一個間接證據，只是案情發展中的偶然的因素。
至於間接證據是否能成為定罪的證據，偶然因素是否一定要和必然事件相聯繫，那還要看間接證據是否和案件有本質內在的聯繫，而且要證明各個犯罪事實之間是否相互一致，才能作出合乎邏輯而有根據的判斷。 ———— “聊齋誌異中的冤獄和推理”，《法學雜誌》 1981 年第 2 期第 24 頁。
邑令找到血衣，但是不分析證據的可靠性。
收場白
郭沫若曾這樣評價《聊齋志異 》：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。」
蒲松齡也著有《傷寒藥性賦》。《聊齋志異》中，他運用了許多專業術語和醫學名詞，來描寫與中醫藥學有關的情節。
大醫必本於大儒！
祖國醫學與文學，哲學，史學有密切的關係。因此，古人說：“不大儒者不大醫。”這個“儒”就是指哲學，史學，文學等古代文化而言。試看歷史上的大名醫，如漢代張仲景寫《傷寒論》；唐代孫思邈寫《千金方》；王燾寫《外台秘要》；明代李時珍寫《本草綱目》；清代陳念祖寫《陳修園醫書》；吳謙等編撰《醫宗金鑑》等，都是大套的著作，既是醫學名著，又有一定的文學價值。這種例子，多不勝舉。所以，古代的醫學，文學同源，文學修養是一個醫生修養必要的一部分。—– 《針灸基本功》謝錫亮、關玲。