開場白
網上說：
「上了大學後我們會發現，上海同學並沒有咄咄逼人的語氣，廣東來的也沒有什麼都吃，河南來的也很愛乾淨很安分，湖北同學也沒兇猛得像猛獸，內蒙古還是很現代化的，山東同學也喜歡吃米飯，湖南同學沒有傳說中像土匪，福建的同學普通話說起來也很好聽，新疆的同學很乖巧很文靜······我們都活在一個聽說的世界，活在別人的語言。」
「戴眼識人」，不要活在別人的語言中。讀書呢？
你在那一層
梁漱溟先生在《思維的八個層次，你在那一層？》說（文抄如下）：
第一層境界：形成主見
用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。 ······
第二層境界：發現不能解釋的事情
有主見，······才會發覺前後左右都是與我意見不同的人。 ······
面對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。
第三層境界：融會貫通
從此以後，前人的主張、今人的言論，······
你看到與自己想法相······有不同，就非求解決不可；······於是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。 ······
這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁徵博引；反之，引書越多的人越不會讀書。
第四層境界：知不足
用心之後，就知道要虛心了。自己當初一點見解之浮淺，不足以解決問題。
學問的進步，······還表現在你的心思頭腦鍛煉得精密了，心氣態度鍛煉得謙虛了。心虛思密是求學的必要條件。
對於前人之學，總不要說自己都懂。因為自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它。
遇到不同的意見思想，我總疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的見聞，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過於我，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢？
第五層境界：以簡禦繁
你見到的意見越多，專研得愈深，······心裡全是一貫的系統，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡禦繁，才可以學問多而不覺得多。
凡有系統的思想，在心裡都很簡單，彷彿只有一兩句話。 ······
······道理越看得明透，越覺得無甚話可說，還是一點不說的好。 ······
反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。讓一個沒有學問的人看見，真要把他嚇壞了！其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。
第六層境界：運用自如
如果外面或裡面還有解決不了的問題，那學問必是沒到家。 ······
真學問的人，學問可以完全歸自己運用。假學問的人，學問在他的手裡完全不會用。
第七層境界：一覽眾山小
學問裡面的甘苦都嚐過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。 ······因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經過。
第八層境界：通透
思精理熟之後，心裡就沒有一點不透的了。
原文在這裏，花辰月汐，第 29 期，2018 年 3 月，第 4 - 8 頁。
收場白
一些書，不喜歡告訴我們答案。
按施國祁注的《元遺山詩集箋注·卷十四·論詩三首之三》：「暈碧裁紅點綴勻，一回拈出一回新；鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人。」
據聞，意思是：「刺繡的能工巧匠渲染碧絛、裁剪朱紅，把繡品點綴得均勻得體、光彩照人，每刺一回繡布即呈現不同的意境。繡好了美麗的鴛鴦圖，就把它拿出來請人欣賞；但是，可不能把織繡的方法教給別人啊。」
金針：比喻祕法，訣竅；度：通「渡」，越過，引申為傳授。比喻把高明的方法傳授給別人。
詩的作者，元好問，是金朝最有成就的文史學家。他學識淵博，着述豐富，為官清正，援引後進，一直在『金針度人』，啟迪後學。
他按《桂苑叢談》的一段神話傳説，寫了這詩。唐朝有個女子，每年七夕都要向織女乞巧，燒香祈禱，共七天七夜。某年，在第七天晚上，一輛雲霞托起的彩車來了，車上坐著織女，拿出金針，放到她手裏，説：「你把金針別在裙子裏。三天之內，自己一人呆在一間屋子內，不要説話。」三天後，女子走出屋子，開始織布繡花，飛針走線，果然手巧無比。
胡適先生認為這樣不好，他認為應該把原句改為「且把金鍼度與人」。因為，做人做事，有了新的創意和心得，公開推廣，社會國家才會進步。
但是，《桂苑叢談》原文是：「······令三日勿語，汝當奇巧。」織女說是「奇巧」，所以類研究猿認為，元好問才說「莫把金針度與人」。
據聞，有些說佛的，認為「莫把金針度與人」是另有意義，那便是另一個故事了。